Tip:
Highlight text to annotate it
X
CINQUÈ LLIBRE. CAPÍTOL I.
ABBAS Beati Martini.
Dom Claude fama s'havia estès per tot arreu. Se li va procurar, a això de l'època
quan es va negar a veure a madame de Beaujeu, una visita que va fer recordat per molt de temps.
Va ser a la nit.
Ell acabava de jubilar-se, després de l'oficina, a la cel del seu cànon en el claustre de Notre-
Dóna'm.
Aquesta cèl lula, amb l'excepció, possiblement, d'algunes ampolles de vidre, relegada a un racó,
i ple d'una pols decididament equívoques, que s'assemblava molt a la
alquimista "pols de projecció", presentat res estrany o misteriós.
Hi havia, de fet, aquí i allà, algunes inscripcions en les parets, però eren
frases de pura saviesa i pietat, extrets dels bons autors.
L'ardiaca acabava assegut, a la llum d'un llum de coure de tres d'hidromassatge,
abans d'un cofre enorme plena de manuscrits.
Hi havia va recolzar el colze sobre el volum obert d'Honorio d'Autun, De
predestinatione et allibero arbitri, i ell estava donant voltes, en la meditació profunda, el
fulles d'un foli imprès que acabava de
recurs, l'únic producte de la premsa que la seva cel continguda.
Enmig de la seva somni es va sentir un cop a la porta.
"Qui hi ha?", Va cridar l'home va aprendre, en el to amable d'un gos famolenc,
pertorbats per sobre del seu os. Una veu sense respondre: "El teu amic,
Jacques Coictier ".
Va ser a obrir la porta. Va ser, de fet, el metge del rei, un
persona de cinquanta anys d'edat, la fisonomia dura va ser modificada per una
ulls astuts.
Un altre home el va acompanyar. Ambdós vestien de llarg i de color pissarra túniques, amb pèl
amb pell d'ermini, cenyits i tancats, amb tapa del mateix material i tonalitat.
Les seves mans estaven ocultes per les mànigues, els peus de les seves robes, els seus
els ulls dels seus gorres.
"Que Déu m'ajudi, senyors", va dir l'ardiaca, que mostra en: "Jo no estava
esperant als visitants distingits a aquesta hora. "
I en parlar d'aquesta manera cortès va donar un inquiet i escrutini
vista del metge al seu company.
"Mai és *** *** per venir a fer una visita a tan considerable com un home savi
Dom Claude Frollo de Tirechappe ", va respondre el doctor Coictier, el accent Franche-Comté
fet tots els seus frases arrossega juntament amb la majestuositat d'un tren-túnica.
No es va produir llavors entre el metge i l'ardiaca de les felicitacions
pròlegs que, d'acord amb el costum, en aquesta època precedit totes les converses
entre els savis, i que no
evitar que detesta els altres de la manera més cordial al món.
No obstant això, és la mateixa avui en dia, via oral cada savi complementant altre savi
l'home és un got de fel amb mel.
Felicitacions Claude Frollo a Jaume Coictier tenia referència, principalment, a la
avantatges temporals que el metge mereix havia trobat els mitjans per extreure, en
el curs de la seva carrera envejable, a partir de
cada malaltia del rei, una operació d'alquímia molt millor i més segur que
la recerca de la pedra filosofal.
"En veritat, senyor Doctor Coictier, vaig sentir una gran alegria en l'aprenentatge del bisbat
donat al seu nebot, el meu reverend senyor Pierre vers.
No és ell el bisbe d'Amiens? "
"Sí, senyor ardiaca, és una gràcia i la misericòrdia de Déu."
"Vostè sap que vostè ha fet una gran figura en el Dia de Nadal en el compte de la seva
companyia de la Cambra de Comptes, el president senyor? "
"Vice-President, don Claudio.
Ai! res més. "" Com és la seva magnífica casa a la Rue Saint-
André des Arcs ve en? -És un Louvre.
M'agrada molt l'albercoquer que està esculpit a la porta, amb aquest joc de
paraules: 'A L'Abri-Coti - A l'abric dels esculls ".
"Ai!
Mestre Claude, tot el que em maçoneria costeth estimats.
A mesura que la casa s'aixeca, que estic perdut. "
"Ho! No heu seus ingressos de la presó, i la batllia del Palau, i
les rendes de totes les cases, magatzems, llocs i casetes del recinte?
'És un pit molt bé per aspirar. "
"El meu castellania de Poissy m'ha portat res aquest any".
"Però els peatges de Triel, de Saint-James, de Saint-Germain-Laye sempre són bons."
"Sis lliures puntuació, i ni tan sols lliures de París a això".
"Vostè té la seva oficina del conseller del rei.
Això és fix. "
"Sí, germà Claude, però que maleït senyoriu de Poligny, que la gent fa el
molt soroll voltant, no val la pena sesenta escuts d'or, després de any i l'any in "
En els elogis que don Claudio dirigida a Jacques Coictier, no hi havia
aquest accent sardonical, mossegar, i la burla encoberta, i el somriure trist de cruel
un home superior i desgraciat que juga un
moment, a manera de distracció, amb la prosperitat densa d'un home vulgar.
L'altre no ho perceben.
"Per la meva vida", va dir Claude en longitud, estrenyent la mà, "m'alegro de veure't
i amb tan bona salut. "" Gràcies, Mestre Claude ".
"Per cert", va exclamar Don Claudio, "com és la seva pacient real?"
"Ell no paga; prou seu metge," va respondre el doctor, llançant una mirada de reüll
al seu company.
"Creus que és així, Coictier xafarderies", va dir el segon.
Aquestes paraules, pronunciades en un to de sorpresa i retret, es van basar en aquesta desconeguda
personatge de l'atenció del ardiaca que, de fet, no havia estat
desviat d'ell un sol moment des de la
desconegut havia posat un peu al llindar de la seva cel.
Que havia requerit, fins i tot totes les milers de raons que havia per al maneig de tendresa
Doctor Jacques Coictier, el metge totpoderós del rei Lluís XI., Que li indueix
per rebre el segon gol, va acompanyar.
Per tant, no hi havia res molt cordial en la seva forma quan Jacques Coictier va dir
ell, -
"Per cert, dom Claude, us porto a un col lega que ha volgut que es veu en
compte de la seva reputació ".
"El senyor pertany a la ciència?", Va preguntar l'ardiaca, fixant la seva mirada penetrant en
Company de Coictier.
Es troba sota de les celles del desconegut una mirada no menys penetrant o menys
desconfiança que la seva.
Va ser, de manera que la feble llum del llum permet una jutjar, un ancià
uns seixanta anys d'edat i d'alçada mitjana, que semblava una mica malalt i
la salut trencada.
El seu perfil, tot i un esquema d'allò més normal, hi havia alguna cosa poderós i greu
sobre ella, els seus ulls brillaven sota un arc superciliar molt profund, com una llum en el
fons d'una cova, i per sota de la seva gorra, que
Es va assenyalar també cap avall i va caure sobre el seu nas, un reconegut l'àmplia extensió del front
del geni. Ell es va encarregar de respondre a les
ardiaca de la pregunta, -
"Reverend senyor," va dir en un to greu, "la seva fama ha arribat a les meves orelles, i jo
vol consultar.
Jo sóc només un pobre gentilhome de província, que remou les sabates abans d'entrar al
els habitatges dels erudits. Vostè ha de saber el meu nom.
Em diuen compare Tourangeau. "
"Nom estrany per a un cavaller", va dir l'ardiaca a si mateix.
No obstant això, tenia la sensació que estava en la presència d'un fort i sincer
caràcter.
L'instint de la seva pròpia intel ligència sublim li va fer reconèixer una intel.ligència no menys
altes sota la tapa de pell compare Tourangeau, i mentre contemplava el rostre solemne, el
somriure irònic que Jacques Coictier de
presència anomenada volta en la seva cara ombrívola, va anar desapareixent gradualment com s'esvaeix el crepuscle en
l'horitzó de la nit.
Stern i en silenci, havia tornat al seu seient a la butaca gran, el colze descansat
habitual, a la taula, i el seu front a la mà.
Després d'uns moments de reflexió, li va fer un senyal als seus visitants a seure, i,
Pel que fa a compare Tourangeau va dir: - "Tu véns a consultar, mestre, i en
el que la ciència? "
"El respecte", va respondre Tourangeau, "Estic malalt, molt malalt.
Que es diu que Esculapi grans, i jo he vingut a demanar el seu consell en la medicina. "
"Medicina", va dir l'ardiaca movent el cap.
Semblava meditar per un moment, i després va prosseguir: "compare Tourangeau, ja que
que és el seu nom, gira el cap, es troba la meva resposta ja està escrit a la paret. "
Compare Tourangeau va obeir, i llegir aquesta inscripció gravada sobre el seu cap:
"La medicina és la filla dels somnis .-- JAMBLIQUE".
Mentrestant, el doctor Jaume Coictier havia sentit la pregunta del seu company amb un
disgust que la resposta de dom Claude havia, però va redoblar.
Es va inclinar a cau d'orella del compare Tourangeau, i li va dir, en veu baixa prou
de no ser escoltat per l'ardiaca: "Li vaig advertir que estava boig.
Que va insistir en veure a ell. "
"És molt possible que estigui boig, dret, tal com és, el doctor Jacques", va respondre
el seu company en el mateix to, i amb un somriure amarg.
"Com vulguis", va respondre secament Coictier.
Després, dirigint-se al ardiaca: "Tu ets intel ligent en el seu ofici, don Claudio, i que
ha més d'una pèrdua per Hipòcrates que un mico és més d'una nou.
Medicina un somni!
Sospito que la pharmacopolists i els metges mestre insistia en la lapidació
que si estiguessin aquí. Així que negar la influència dels filtres en
la sang, i ungüents a la pell!
Vostè nega que eterna farmàcia de les flors i els metalls, que es diu món, feta
expressament per a aquest etern de l'home invàlid anomenat! "
"Jo nego", va dir fredament dg Claude, "ni farmàcia, ni la nul.litat de la.
Jo rebuig el metge ".
"Llavors no és cert", va prosseguir Coictier acaloradament, "que la gota és una erupció interna;
que una ferida causada per l'artilleria que cal guarir amb l'aplicació d'un jove ratolí
rostit, que la sang jove, correctament
injectada, restaura la joventut a les venes d'edat, no és cert que dos i dos són quatre, i
que segueix emprostathonos opistathonos ".
L'ardiaca va respondre sense pertorbació: "Hi ha certes coses de
que crec que en certa manera ". Coictier es va convertir en vermella d'ira.
"No, no, el meu bon Coictier, no ens fa enfadar", va dir el compare Tourangeau.
"El senyor ardiaca és el nostre amic." Coictier es va calmar, murmurant en un baix
to, -
"Després de tot, està boig". "Pasqua-dieu, el Mestre Claude", va prosseguir
Compare Tourangeau, després d'un silenci: "Vostè em fa vergonya molt.
Jo tenia dues coses que vostè consulti a un tocar la meva salut i el contacte amb altres
la meva estrella ".
"Senyor", va respondre l'ardiaca, "si això és el motiu, li hauria fet el mateix
així que no es posi fora de la respiració pujar la meva escala.
Jo no crec en la medicina.
Jo no crec en l'astrologia. "" I tant! ", Va dir l'home, amb sorpresa.
Coictier va donar un riure forçada. "Vostè veu que està boig", va dir, en una baixa
to, compare Tourangeau.
"Ell no creu en l'astrologia." "La idea d'imaginar", va prosseguir Don
Claude, "que tots els raigs d'una estrella és un fil que es fixa al cap d'un
home! "
"I llavors què, no creu?", Exclamà compare Tourangeau.
L'ardiaca va dubtar per un moment, després es va permetre un somriure trist per escapar, el que
semblava donar un desmentiment a la seva resposta: ". Credo in Deum"
"Dominum nostrum", va afegir el compare Tourangeau, fent el senyal de la creu.
"Amén", va dir Coictier.
"Reverend senyor," va reprendre Tourangeau, "Estic encantat en l'ànima de veure't en una
marc religiós de la ment.
Però has arribat a aquest punt, gran savi com tu, de no creure
en la ciència? "
"No," va dir l'ardiaca, agafant el braç del compare Tourangeau, i un raig de
entusiasme il.luminar els seus ulls tristos, "no, no rebutgen la ciència.
No he arrossegat durant tant de temps, recolzats en el meu ventre, amb les ungles a la terra, a través de
les ramificacions dels seus innombrables cavernes, sense percebre que va de front
jo, al final de la galeria fosca, un
la llum, una flama, alguna cosa, la reflexió, sens dubte, de l'enlluernadora
laboratori central, on el pacient i els savis han descobert a Déu. "
"I en definitiva," interrompre Tourangeau, "què han de ser veritable i cert?"
Coictier va exclamar: "¡Pardiez, dom Claude, l'alquímia té el seu ús, sens dubte, però per què
blasfemar de la medicina i l'astrologia? "
"Res és la ciència de l'home, res és la seva ciència de les estrelles", va dir el
ardiaca, imperativament. "Això és conduir Epidaure i Caldea, molt
ràpid ", va respondre el metge amb un somriure.
"Escolti, senyor Jacques. Això es diu de bona fe.
No sóc el metge del rei, i sa majestat no m'ha donat el Jardí de
Dèdal, en el qual observar les constel.lacions.
No t'enfadis, però m'escolta.
El que la veritat ha de deduir, no vaig a dir de la medicina, que és *** ximple un
cosa, però a partir de l'astrologia?
Cite a mi les virtuts de la bustrófedon vertical, els tresors de la sèrie
ziruph i els de la sèrie zephirod! "
"¿Va a negar", va dir Coictier, "la força simpàtica de la clavícula, i
la cabalistics que se'n deriven? "" Un error, el senyor Jacques!
Cap dels seus fórmules de final a la realitat.
Alquímia en l'altre costat té els seus descobriments.
Et concurs dels resultats d'aquesta manera?
Gel mantinguin sota la terra durant mil anys es transforma en roca
vidres. El plom és l'avantpassat de tots els metalls.
Per l'or no és un metall, l'or és la llum.
El plom només requereix quatre períodes de 200 anys cada un, per passar a la successió
de l'Estat de plom, a l'estat d'arsènic vermell, l'arsènic vermell al estany, d'estany
a la plata.
No són aquests fets?
No obstant això, a creure a la clavícula, en tota la línia i en els estels, és com
ridícul com per creure que amb els habitants de Gran Cathay que l'or
oriol es converteix en un talp, i els grans que
de blat en comptes de peixos de les espècies de carpa. "
"Jo he estudiat la ciència hermètica", va exclamar Coictier ", i afirmar que -"
L'ardiaca de foc no el va deixar acabar: "I he estudiat medicina,
l'astrologia, i hermètics. Aquí només és la veritat. "
(Mentre parlava així, ell va prendre de la part superior del cofre un pot ple de pols
que hem esmentat més amunt), "aquí només hi ha llum!
Hipòcrates és un somni, Urània és un somni, Hermes, un pensament.
L'or és el sol, per fer or és ser Déu. En això rau la ciència única.
He sondejat les profunditats de la medicina i l'astrologia, l'hi asseguro!
Res, res! El cos humà, les ombres! els planetes,
ombres! "
I es va deixar caure en la seva butaca en actitud de comandament i inspirat.
Xafarderies Touraugeau l'observava en silenci.
Coictier va tractar de somriure, va arronsar les espatlles de manera imperceptible, i es repeteix en un
veu baixa, - "Un boig!"
"I", va dir de sobte Tourangeau, "el resultat meravellós, - ha assolit,
has fet d'or? "
"Si ho hagués fet", va respondre l'ardiaca, articulant lentament les seves paraules, com un home
que es reflecteix, "el rei de França s'anomenaria Claude i no Luis."
L'estrany mal.
"Què estic dient?", Va prosseguir dg Claude amb un somriure de desdeny.
"Quin seria el tron de França en mi quan jo podria reconstruir l'imperi de la
"Molt bé!", Va dir el desconegut. "Oh, el pobre imbècil!" Murmurar Coictier.
L'ardiaca va prosseguir, que apareixen ara per respondre només als seus pensaments, -
"Però no, encara estic gatejant, estic rascant-me la cara i els genolls contra el
pedres de la via subterrània. Jo fer una ullada, que no contemplen!
Jo no llegeixo, m'expliquen! "
"I quan un sap llegir!", Va exigir l'estranger ", li fan d'or?"
"Qui en dubta?", Va dir l'ardiaca.
"En aquest cas, la Verge sap que sóc una gran necessitat de diners, i quant ha de
el desig de llegir en els seus llibres. Digues-me, reverend mestre, és la seva ciència
enemiga o desagrada a la Mare de Déu? "
"De qui ardiaca sóc jo?" Dom Claude es va limitar a respondre:
amb altivesa tranquil. "Això és cert, el meu senyor.
Bé! si us plau, el que em iniciï?
Permetin-me explicar amb vostè. "Claude va assumir la majestuosa i pontifical
actitud de Samuel.
"Vell, que requereix més anys que segueixen a vostè, per dur a terme aquest viatge
a través de les coses misterioses. El seu cap és molt gris!
Un surt de la caverna només amb els cabells blancs, però només aquells amb els cabells fosc
entrar-hi.
La ciència només coneix bé la forma de buit, es marceixen i s'assequen els rostres humans, que necessita
no tenir la vellesa portar al seu rostre i solcat.
No obstant això, si el desig que té de posar-se sota la disciplina en
la seva edat, i de desxifrar l'alfabet formidable dels savis, vinguin a mi, 'tis
així, vaig a fer l'esforç.
No vaig a dir, pobre vell, per anar a visitar els sepulcres dels
piràmides, de les que parla Herodot antiga, ni la torre de maó de Babilònia, ni
l'immens santuari de marbre blanc del temple indi de Eklinga.
Jo, no més de tu mateix, han vist l'obra de fàbrica escalfament obres construïdes
d'acord amb la forma sagrada de la Sikra, ni el temple de Salomó, que és
destruït, ni les portes de pedra de la
sepulcre dels reis d'Israel, que es trenquen.
Ens acontentarem amb els fragments del llibre d'Hermes que
tenim aquí.
Vaig a explicar a vostè l'estàtua de Sant Cristòfol, el símbol de la sembra, i
que dels dos àngels que estan en la part frontal de la Sainte-Chapelle, i un
que té a les mans un gerro i l'altre, un núvol - "
Aquí Jacques Coictier, que havia estat desmuntat per la impetuosa de l'ardiaca
respostes, va recuperar la seva cadira de muntar, i el va interrompre amb el to triomfal de
un erudit corregir altre, - "errés amit Claudi.
El símbol no és el nombre. Vostè presa Orfeu d'Hermes ".
"És que esteu en un error", va respondre l'ardiaca, greument.
"Dédalo és la base, Orfeu és el mur, Hermes és l'edifici, - això és tot.
Vostè vindrà quan vostè ", va continuar, tornant-se cap a Tourangeau," Vaig a
demostrar que les parcel petites d'or que quedava en el fons de Nicholas Flamel
alambí, i que se'ls compari amb l'or de Guillaume de París.
Jo t'ensenyaré les virtuts secretes de la paraula grega, Peristera.
Però, en primer lloc, vaig a fer llegir, una per una, les lletres de marbre de
l'alfabet, les pàgines de granit del llibre.
Anem a anar al portal del bisbe Guillaume i de Saint-Jean li Rond al
Sainte-Chapelle, després a la casa de Nicolau Flamel, Rue Manvault, a la seva tomba,
que es troba en els Sants Innocents-, els seus dos hospitals, Rue de Montmorency.
Vaig a fer que llegir els jeroglífics que cobreixen els quatre grans de ferro en les rampes
el portal de l'hospital Saint-Gervais, i de la Rue de la Ferronnerie.
Anem a explicar a l'empresa, també, la façana de Saint-Menja, de Sainte-Geneviève-
des-Ardents, de Sant Martí, de Saint-Jacques de la Boucherie - ".
Durant molt de temps, compare Tourangeau, intel ligent com era la seva mirada, havia aparegut
no entendre Dom Claude. Em va interrompre.
"Pasqua-dieu! Quins són els llibres, doncs? "
"Aquest és un d'ells", va dir l'ardiaca.
I l'obertura de la finestra de la seva cel, va assenyalar amb el dit la immensa
l'església de Notre-Dame, la qual, destacant contra el cel estrellat de la silueta en negre
de les seves dues torres, els seus flancs de pedra, la seva
anques monstruosa, que semblava una enorme esfinx de dos caps, assegut entre la
de la ciutat.
El ardiaca contemplar en el gegantí edifici durant algun temps en silenci, i després
estenent la seva mà dreta, amb un sospir, cap al llibre imprès que estava obert sobre
la taula, i la seva esquerra en direcció a Notre-Dame,
i convertir una mirada trista del llibre a l'església, - "Ai!", va dir, "això
que maten ". Coictier, que s'havia acostat amb entusiasme la
llibre, no va poder reprimir una exclamació.
"Ell, però ara, què hi ha tan terrible en això:" GLOSS EN Epístoles D. PAULI,
Norimbergoe, Antonio Koburger de 1474. "Això no és nou.
'És un llibre de Pierre Lombard, el Mestre de les Sentències.
És perquè s'imprimeix? "
"Sí, teniu raó", va respondre Claude, que semblava absort en una meditació profunda,
i es va quedar en repòs, el dit índex doblegat cap enrere en el foli que havia vingut de
la premsa famosos de Nuremberg.
Després va afegir aquestes paraules misterioses: "Ai! Ai! petites coses vénen al final
de grans coses, una dent triomfa sobre una ***.
La rata del Nil mata el cocodril, el peix espasa, mata la balena, el llibre
matar tot l'edifici. "
El toc de queda del claustre va sonar en el moment quan el mestre Jacques repetia a
el seu company en veu baixa, el seu etern tornada: "Està boig!"
Al que el seu company en aquesta ocasió va respondre: "Jo crec que ell és."
Era l'hora en què no és aliè podria romandre en el claustre.
Els dos visitants es van retirar.
"Mestre", va dir el compare Tourangeau, ja que es va acomiadar del ardiaca, "M'encanta sàvia
els homes i les grans ments, i li tinc en gran estima singular.
Vine demà a la des Tournelle Palau, i preguntar per l'abat
Sainte-Martin, de Tours. "
L'ardiaca va tornar al seu càmera estupefacte, comprenent a la fi que
Compare Tourangeau va ser, i recordant que l'aprovació del registre de Sainte-Martin,
de Tours: - Abbas beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est Canonicus de consuetudines habet et quam habet parvam proebendam
sanctus Venancio, et debet sedere en thesaurarii Seu.
S'afirma que després d'aquesta època l'ardiaca tenia freqüents conferències amb
Lluís XI., Quan sa majestat venia a París, i que la influència de dom Claude molt
eclipsat la d'Olivier li Daim i
Jacques Coictier, que, com tenia costum, va prendre bruscament el rei a la tasca en la qual
compte.
-CINQUÈ LLIBRE. CAPÍTOL II.
Això matarà QUE.
Els nostres lectors senyora ens perdonarà si ens aturem per un moment a buscar el que podria haver estat
el pensament ocult sota d'aquestes paraules enigmàtiques de l'ardiaca: "Aquest
que va a matar.
El llibre matarà l'edifici. "Segons el nostre parer, aquest pensament tenia dues cares.
En primer lloc, era un pensament sacerdotal.
Va ser l'espant dels sacerdots, en presència d'un nou agent, la impressió
premsa.
Era el terror i la sorpresa dels homes enlluernats del santuari, en presència
de la premsa lluminosa de Gutenberg.
Va ser el púlpit i el manuscrit de prendre l'alarma en la paraula impresa: alguna cosa
similar a la de l'estupor d'un pardal que s'ha de contemplar la Legió àngel desplegar la seva
6.000.000 ales.
Era el crit del profeta que ja se sent rugir humanitat emancipada i
eixam, que veu en el futur, la fe d'intel ligència minant, l'opinió
creença de destronar, el món treure Roma.
Va ser el ***òstic del filòsof que veu el pensament humà,
volatilitzat per la premsa, que s'evapora del destinatari teocràtic.
Era el terror del soldat que examina el moltó de bronze maltractaments, i
diu: - ". La torre s'ensorrarà" Significava que un estava a punt de poder
succeir a un altre poder.
És a dir, "la premsa matarà a l'església."
Però darrere d'aquesta idea, la primera i més senzilla, sens dubte, hi va haver en la nostra
l'opinió d'un altre, un de nou, un corol.lari de la primera, menys fàcil de percebre i més
fàcil de concurs, un punt de vista filosòfic com
i de pertinença ja no només el sacerdot, sinó el savi i l'artista.
Va ser un pressentiment de que el pensament humà, en el canvi de la seva forma, estava a punt de canviar
la seva manera d'expressió, que la idea dominant de cada generació ja no seria
escrit amb el mateix assumpte, i en el
mateixa manera, que el llibre de pedra, tan sòlid i durable és així, estava a punt de donar pas a
per al llibre de paper, més sòlid i durador encara més.
En aquest sentit vaga fórmula de l'ardiaca tenia un segon sentit.
És a dir, "Impressió de matar a l'arquitectura."
De fet, des de l'origen de les coses fins al segle XV de l'era cristiana,
inclusivament, l'arquitectura és el gran llibre de la humanitat, l'expressió principal de
l'home en les seves diferents etapes de desenvolupament, ja sigui com una força o una intel.ligència.
Quan la memòria de les primeres races es va sentir sobrecarregada, quan la *** de
reminiscències de la raça humana va arribar a ser tan pesat i tan confús que el llenguatge nu i
volar, corria el risc de perdre'ls al
Així, els homes les va transcriure a terra d'una manera que era alhora el més visible,
més durador, i més natural. Van segellar cada tradició sota un
monument.
Els primers monuments van ser simples masses de roca ", que el ferro no havia tocat", com
Moisès diu. Arquitectura va començar com tota escriptura.
Va ser la primera d'un alfabet.
Els homes van col.locar una pedra en posició vertical, es tractava d'una carta, i cada lletra era un jeroglífic,
i sobre cada jeroglífic descansava un grup d'idees, com la capital de la columna.
Això és el que les primeres carreres va fer a tot arreu, en el mateix moment, en la
la superfície de tot el món. Ens trobem amb les "pedres de peu" dels celtes
a la Sibèria asiàtica, en les pampes d'Amèrica.
Més ***, van fer paraules, que es col.loquen pedra sobre pedra, que al costat dels
síl.labes de granit, i va intentar algunes combinacions.
El dolmen celta i el cromlech, el túmul etrusc, el galgal hebreu, es
les paraules. Alguns, especialment els túmuls, són pròpies
noms.
De vegades, fins i tot, quan els homes tenien una gran quantitat de pedra, i una vasta plana, que va escriure un
frase. La immensa *** de Karnac és un complet
sentència.
Per fi es va fer als llibres.
Tradicions va donar a llum als símbols, sota el qual van desaparèixer, com el
tronc d'un arbre sota del seu fullatge, tots aquests símbols en què la humanitat ja
constant de la fe a créixer, a multiplicar-se, a
es creuen, a ser cada vegada més complicada, els primers monuments ja no
suficient per contenir-los, es desborda en cada part, aquests monuments
no expressa ara la primitiva
tradició, tan simple com ells mateixos, nus i amb tendència a la terra.
El símbol es va sentir la necessitat d'ampliació a l'edifici.
A continuació, l'arquitectura s'ha desenvolupat en proporció amb el pensament humà, sinó que es va convertir en un
gegant de mil caps i mil braços, i es fixa tot aquest simbolisme flotant
en un etern, de forma visible, palpable.
Mentre que Dèdal, que és la força, mesura, mentre que Orfeu, que és la intel ligència, cantava, -
el pilar, que és una carta, de la galeria, que és una sílaba, la piràmide, que és
una paraula, - tot això en moviment al mateix temps per un
la llei de la geometria i per una llei de la poesia, s'agrupaven, en conjunt, unit,
va baixar, va pujar, es van col.locar al costat de l'altre a terra, es va variar en
històries en el cel, fins que havia escrit
sota el dictat de la idea general d'una època, aquests llibres meravellosos que eren
També edificis meravellosos: la pagoda de Eklinga, el Rhamseion d'Egipte, el Temple
de Salomó.
La idea generadora, la paraula, no només a la base de tots aquests edificis,
sinó també en el formulari.
El temple de Salomó, per exemple, no va ser l'únic de la unió de el llibre sagrat, que va ser
el llibre sagrat de si mateix.
En cada un dels seus murs concèntrics, els sacerdots podien llegir la paraula traduïda i
manifesta a la vista, i per tant seguien les seves transformacions de santuari
al santuari, fins que es va apoderar d'ella en el seu
últim tabernacle, sota la seva forma més concreta, que encara pertanyia a l'arquitectura:
l'arc.
Així, la paraula va ser inclosa en un edifici, però la seva imatge estava en el seu embolcall, com
la forma humana en el taüt d'una mòmia.
I no només la forma dels edificis, però els llocs seleccionats per a ells, va revelar la
pensament que representa, segons el símbol que es va expressar va ser graciós
o greu.
Grècia va coronar les seves muntanyes amb un temple harmoniós a la vista, Índia esbudellat
ella, per cisellar-hi els monstruosos pagodes subterrànies, sostingut per gegantins
fileres d'elefants de granit.
Així, durant els primers sis mil anys d'arreu del món, des dels més remots
pagoda de l'Hindustan fins a la catedral de Colònia, l'arquitectura és el gran
escriptura de la raça humana.
I això és tan cert, que no només tots els símbols religiosos, però tots els pensaments humans,
té la seva pròpia pàgina i el seu monument en aquest llibre immens.
Tota la civilització s'inicia en la teocràcia i acaba en la democràcia.
Aquesta llei de la unitat després de la llibertat està escrit en l'arquitectura.
Perquè, anem a insistir sobre aquest punt, la Maçoneria no ha de ser pensat per ser poderós només en
erigir el temple i en l'expressió del mite i el simbolisme sacerdotal, en
inscripció en jeroglífics sobre les seves pàgines de les taules de pedra misteriosa de la llei.
Si fos així, - ja que es presenta en tota societat humana un moment en que el sagrat
símbol està desgastat i destruït es converteix en la llibertat de pensament, quan l'home s'escapa
del sacerdot, quan la excrescència de
filosofies i sistemes de devorar el rostre de la religió, - l'arquitectura no pot reproduir-
aquest nou estat del pensament humà, i les seves fulles, tan ple de gent a la cara, es
buit en la part posterior, el seu treball seria mutilat, el seu llibre no estaria complet.
Però no.
Prenguem com a exemple l'edat mitjana, on podem veure més clarament perquè és
més a prop nostre.
Durant el seu primer període, mentre la teocràcia organitza Europa, mentre que el Vaticà és
de reunió i reclassing sobre si mateix els elements d'una Roma a partir de la Roma, que
es troba en ruïnes al voltant del Capitoli, mentre que
El cristianisme és la recerca de totes les etapes de la societat enmig de les escombraries de l'anterior
la civilització, i la reconstrucció de les ruïnes d'un univers jeràrquic nou, la clau per
la volta és el sacerdot - una primera escolta
un ressò sord que el caos, i després, a poc a poc, es veu, que sorgeixen de
sota l'alè del cristianisme, per sota de la mà dels bàrbars, de
els fragments dels morts grecs i romans
arquitectures, que misteriosa arquitectura romànica, germana de la teocràtica
maçoneria d'Egipte i l'Índia, emblema inalterable del catolicisme pur, immutable
jeroglífic de la unitat papal.
Tot el pensament d'aquest dia s'escriu, de fet, en aquest estil sobri, el romànic.
Un se sent per tot arreu en què l'autoritat, la unitat, l'impenetrable, l'absolut,
Gregori VII. Sempre el sacerdot, mai l'home, a tot arreu de castes, el poble mai.
Però les Croades arribar.
Es tracta d'un gran moviment popular, i cada gran moviment popular, sigui quina
sigui la seva causa i objecte, sempre allibera l'esperit de la llibertat de la seva última
precipitat.
Coses noves a la primavera de la vida de cada dia. Aquí s'obre el tempestuós període de la
Jacqueries, Pragueries, i les lligues. Flaqueja l'autoritat, la unitat es divideix.
El feudalisme exigeix per compartir amb la teocràcia, a l'espera de l'arribada inevitable de la
el poble, que assumirà la part del lleó: Quia nominor llegeixo.
Penetra a través de senyoriu sacerdotals, el comú, a través de senyoriu.
La cara d'Europa ha canviat. Bé! la cara de l'arquitectura es canvia
també.
Igual que la civilització, que ha passat una pàgina, i es troba el nou esperit de l'època del seu
llest per escriure al seu dictat.
Es torna de les croades amb l'arc apuntat, igual que les nacions amb
llibertat.
Llavors, mentre Roma està patint desmembrament gradual, arquitectura romànica
mor.
El jeroglífic abandona la catedral, i al mateix betakes blazoning la torre de l'homenatge
mantenir, per tal de donar prestigi al feudalisme.
La catedral, edifici que antigament tan dogmàtica, a partir d'ara envaït pel
burgesia, per la comunitat, per la llibertat, s'escapa del sacerdot i cau en el poder
de l'artista.
L'artista construeix a la seva manera. Adéu al misteri, el mite, la llei.
Fantasia i el caprici, la benvinguda. Sempre que el sacerdot té la seva basílica i
seu altar, no té res a dir.
Les quatre parets pertanyen a l'artista. El llibre d'arquitectura ja no es pertany a
el sacerdot, a la religió, a Roma, sinó que és propietat de la poesia, d'imaginació, de la
persones.
Per tant, les ràpides transformacions i innombrables que l'arquitectura que
però té tres segles, tan sorprenent després de la immobilitat estancada del romànic
arquitectura, que és propietària de sis o set.
No obstant això, l'art segueix la seva marxa a passos de gegant.
Geni popular enmig de l'originalitat complir la tasca que els bisbes abans
complert.
Cada raça escriu la seva línia en el llibre, al seu pas, sinó que esborra l'antiga romànica
jeroglífics en els frontispicis de les catedrals, i en la majoria només es veu
dogma que afloren aquí i allà, sota el nou símbol que hagi dipositat.
El vestit popular penes permet que l'esquelet de religiosos que se sospita.
Ni tan sols es pot formar una idea de les llibertats que els arquitectes prengui,
fins i tot a l'Església.
Hi ha capitals de punt de monges i monjos, sense vergonya al costat, com a la sala
de xemeneies al Palau de Justícia, a París.
No és l'aventura de Noè esculpida fins a l'últim detall, com en el gran portal de
Bourges.
No és un monjo bàquic amb orelles cul i copa a la mà, rient al
enfront de tota una comunitat, com al lavabo de l'abadia de Bocherville.
No hi ha en aquella època, per al pensament escrit en pedra, un privilegi, exactament
comparable a la nostra llibertat actual de la premsa.
És la llibertat de l'arquitectura.
Aquesta llibertat va molt lluny. De vegades, un portal, una façana, una completa
l'església, presenta un sentit simbòlic absolutament aliè a l'adoració, o fins i tot
hostils a l'Església.
Al segle XIII, Guillaume de París, i Nicholas Flamel, a la
XV, va escriure aquestes pàgines sedicioses. Saint-Jacques de la Boucherie era un tot
Església de l'oposició.
El pensament era lliure només d'aquesta manera, pel que mai es va escriure del tot
excepte en els llibres anomenats edificis.
Pensament, sota la forma d'edifici, podria haver vist es va cremar en el sector públic
quadrats per les mans del botxí, en la seva forma manuscrita, si hagués estat
prou imprudent risc en si mateix per tant;
pensament, com la porta d'una església, hauria estat un espectador de la pena de
pensat com un llibre.
Tenir de manera que només aquest recurs, de maçoneria, amb la finalitat de fer el seu camí a la llum, va llançar
mateix-hi de tot arreu.
D'aquí la immensa quantitat de catedrals que han cobert Europa - un nombre tan
prodigiosa, que amb prou feines ho puc creure, fins i tot després d'haver-ho verificat.
Totes les forces materials, totes les forces intel.lectuals de la societat convergent
cap al mateix punt: l'arquitectura.
D'aquesta manera, sota el pretext de la construcció de les esglésies de Déu, l'art s'ha desenvolupat
en les seves magnífiques proporcions. Llavors el que va néixer el poeta es va convertir en un
arquitecte.
Genius, dispersos en les masses, reprimida en tots els barris sota el feudalisme, com sota un
testudo d'escuts de bronze, en no trobar problema, excepte en la direcció de
arquitectura, - van brollar a través d'aquest
art, i la seva Iliads va assumir la forma de les catedrals.
Totes les altres arts obeir, i es van posar sota la disciplina de
arquitectura.
Van ser els obrers de la gran obra.
L'arquitecte, el poeta, el mestre, resumeix en la seva persona l'escultura tallada que
les seves façanes, la pintura que il.luminar les seves finestres, la música que estableixen les seves campanes a
repic, i va bufar en els seus òrgans.
No hi havia res fins a la poesia dolenta, - pròpiament dita, que es va mantenir en
vegetar en els manuscrits, - que no es va veure obligat, per tal de fer una mica de
si mateix, per venir a si mateix en el marc de
edifici en forma d'un himne o de prosa, la mateixa part, després de tot, que la
tragèdies d'Èsquil havia tocat en els festivals sacerdotals de Grècia, el Gènesi, en
el temple de Salomó.
Per tant, fins a l'època de Gutenberg, l'arquitectura és l'escriptura principal, la
l'escriptura universal.
En aquest llibre de granit, que es va iniciar per l'Orient, continuat per l'antiguitat grega i romana, la
Edat Mitjana, va escriure l'última pàgina.
D'altra banda, aquest fenomen d'una arquitectura de la gent després d'un
arquitectura de casta, que hem estat observant en l'Edat Mitjana, és
reprodueix amb cada moviment anàleg en
la intel.ligència humana en les èpoques d'altres grans de la història.
Per tant, per tal d'enunciar aquí succintament, una llei que requeriria
volums per al desenvolupament: en l'alt Orient, bressol dels primers temps, després d'indi
arquitectura va ser l'arquitectura fenícia,
aquest mare opulenta d'arquitectura àrab, en antiguitat, després d'Egipte
arquitectura, dels quals l'estil etrusc i els monuments ciclopis no són més que una varietat,
va arribar l'arquitectura grega (dels quals els romans
l'estil és només la continuació), sobrecarregada amb la cúpula cartaginesa, en les modernes
vegades, després de l'arquitectura romànica va ser l'arquitectura gòtica.
I no per la separació de tres sèries en les seves parts components, que es troba al
tres germanes grans, hindú arquitectura, l'arquitectura egípcia, el romànic
arquitectura, el mateix símbol, és a dir a
dir, la teocràcia, la casta, la unitat, el dogma, el mite, Déu, i per a les tres germanes menors,
Arquitectura fenícia, l'arquitectura grega, arquitectura gòtica,
el que sigui, però, pot ser el
diversitat de forma inherent a la seva naturalesa, el significat mateix, és a dir a
dir, la llibertat, el poble, l'home.
En l'arquitectura hindú, egipci, o romànic, un sent el sacerdot, res
però el sacerdot, si es diu a si mateix braman, mag, o el Papa.
No és el mateix en les arquitectures de les persones.
Són més rics i menys sagrat.
En el fenici, un se sent el comerciant, en el grec, el republicà, en el
Gòtic, el ciutadà.
Les característiques generals de tota arquitectura teocràtica són la immutabilitat,
horror de progrés, la conservació de les línies tradicionals, la consagració de la
tipus primitius, la constant de flexió de
totes les formes dels homes i de la natura als capricis incomprensibles del símbol.
Aquests són llibres foscos, que només els iniciats entenen com desxifrar.
D'altra banda, cada forma, cada deformitat, fins i tot, tingui en ell un sentit que fa
inviolable.
No pregunti de hindú, egipci, obra romànica de la reforma del seu disseny, o per
millorar les seves estàtues. Tot intent de perfeccionar és una impietat
a ells.
En aquestes arquitectures, sembla com si la rigidesa del dogma s'havia estès per
la pedra, com una mena de petrificació segons.
Les característiques generals de paleta popular, per contra, són avenços,
originalitat, l'opulència, el moviment perpetu.
Ells ja estan prou separades de la religió a pensar en la seva bellesa, a prendre
la cura d'ell, per corregir, sense relaxació del seu guarniment d'estàtues o arabescos.
Ells són de l'època.
Tenen alguna cosa humà, que es barregen sense parar amb el símbol del diví
en què se segueixen produint.
Per tant, edificis comprensible per a totes les ànimes, a totes les intel.ligències, a tots els
imaginació, simbòliques encara, però fàcil d'entendre com la naturalesa.
Entre l'arquitectura teocràtica i aquesta no és la diferència que hi ha entre un
llengua sagrada i una llengua vulgar, entre els jeroglífics i l'art, entre
Salomó i Fidias.
Si el lector es resumeixen breument el que hem fins ara, molt breument, va indicar,
descuidant mil proves i milers d'objeccions de detall, que es
portat a això: que l'arquitectura era, fins
el segle XV, al registre general de la humanitat, perquè en aquest interval no és un
pensava que, en qualsevol grau complicat fer la seva aparició al món, que ha
no s'ha treballat en un edifici, perquè cada
idea popular, i totes les lleis religioses, ha tingut els seus registres monumental, que l'ésser humà
raça té, en definitiva, no tenia idea important que no hagi escrit en pedra.
I per què?
Com que cada pensament, ja sigui filosòfic o religiós, està interessat en la perpetuació de
sí, perquè la idea que s'ha mogut una generació desitja moure també a altres,
i deixar una empremta.
Ara, el que és una precària immortalitat és la del manuscrit!
Quant més sòlida, duradora i indestructible, és un llibre de pedra!
Per tal de destruir la paraula escrita, una torxa i un turc són suficients.
Per demolir la paraula construïda, una revolució social, una revolució terrestre són
requereix.
Els bàrbars van passar el Coliseu, el diluvi, potser, va passar sobre la
Piràmides. Al segle XV tot
canvis.
El pensament humà descobreix una manera de perpetuar no només més durador
i més resistents que l'arquitectura, però més simple i fàcil.
L'arquitectura és destronat.
Gutenberg lletres de plom estan a punt de reemplaçar Orfeu lletres de pedra.
La invenció de la impremta és l'esdeveniment més gran de la història.
És la mare de la revolució.
És la manera d'expressió de la humanitat que està totalment renovat, sinó que és humà
pensament arrencant un formulari i posar-se una altra, és la completa i definitiva
canvi de pell de la serp simbòlica
que des dels dies d'Adam ha representat a la intel.ligència.
En la seva forma impresa, el pensament és més immortal que mai; és volàtil,
irresistible i indestructible.
Es barreja amb l'aire. En el dia de l'arquitectura es va fer una
muntanya de si mateix, i va prendre possessió de gran abast d'un segle i un lloc.
Ara es converteix en un esbart d'ocells, s'escampa als quatre vents,
i ocupa tots els punts de l'aire i l'espai alhora.
Repetim, que no percep que en aquesta forma és molt més indeleble?
Era sòlid, s'ha convertit en viu. Passa de durada en el temps de
la immortalitat.
Es pot demolir una ***, com es pot extirpar la ubiqüitat?
Si una inundació, les muntanyes han desaparegut fa molt de temps sota les ones, mentre que
els ocells seguiran volant, i si una sola arca flota en la superfície de
el cataclisme, es posen sobre ella,
va a surar amb ella, serà present amb ell en el retrocés de les aigües, i la nova
món que sorgeix d'aquest caos contemplarà, en el seu despertar, el pensament de
el món que s'ha submergit alça per sobre d'ella, amb ales i vida.
I quan s'observa que aquesta manera d'expressió no és només la majoria dels
conservador, però també el més simple, el més convenient, la més factible per
tot, si es pensa que no
arrossegament després que l'equipatge voluminós, i no posar en marxa un aparell pesat, i quan un
compara pensament forçat, per tal de transformar-se en un edifici, per posar en
moviment de quatre o cinc altres arts i tones de
or, tota una muntanya de pedres, un bosc de fusta de treball, tota una nació de
treballadors, quan se la compara amb la idea que es converteix en un llibre, i pels quals
una mica de paper, una mica de tinta i una ploma
suficient, - ¿com es pot sorprendre de que la intel.ligència humana que han abandonat
arquitectura per a la impressió?
Tallar el llit primitiu d'un riu de manera abrupta amb un canal excavat per sota del seu nivell,
i el riu del desert del seu llit.
Heus aquí com, a partir del descobriment de la impremta, l'arquitectura s'esvaeix poc
a poc, es torna sense vida i nu.
Com se sent l'enfonsament de l'aigua, la saba de sortida, el pensament dels temps i de
les persones es retiren d'ell!
El fred és gairebé imperceptible al segle XV, la premsa és, per ara,
*** feble, i, com a màxim, es basa en l'arquitectura de gran abast d'una superabundància d'
vida.
Però a la pràctica a partir del segle XVI, la malaltia de la
l'arquitectura és visible, ja no és l'expressió de la societat, es converteix en
art clàssic d'una manera miserable, de
sent gala, europea, indígena, es fa grega i romana, de ser cert
i modern, es converteix en pseudo-clàssic. Aquesta és la decadència que es diu el
Renaixement.
Una decadència magnífica, però, pel geni antic gòtic, aquest sol que estableix
darrere de la gegantina premsa de Magúncia, encara penetra una mica més amb els seus raigs
que munt híbrid d'arcades i columnes corínties d'Amèrica.
És que la posta de sol que confonem amb l'alba.
No obstant això, des del moment en què l'arquitectura no és altra cosa que un
l'art com qualsevol altre, tan aviat com ja no és l'art total, l'art sobirà,
l'art tirà, - que ja no té el poder de retenir les altres arts.
Perquè s'emancipin, trencar el jou de l'arquitecte, i prendre
fora, cadascun en la seva pròpia direcció.
Cada un d'ells guanya pel divorci. Aïllament engrandeix tot.
L'escultura es converteix en estàtues, el comerç de la imatge es converteix en la pintura, el cànon es converteix en música.
Un es pronuncia un imperi desmembrat a la mort del seu Alejandro,
i les províncies es regnes.
Per tant, Rafael, Miquel Àngel, Jean Goujon, Palestrina, aquests esplendors de l'enlluernador
segle XVI. El pensament s'emancipa en tots els
direccions al mateix temps, com les arts.
L'arc dels heretges de l'edat mitjana ja havia fet grans incisions en
El catolicisme. El segle XVI es trenca religiosa
la unitat.
Abans de la invenció de la impremta, la reforma hauria estat més que un cisma, la impressió
el va convertir en una revolució. Treu la premsa; heretgia s'esvaeix.
Ja es tracti de la provisió o la destinació, Gutenberg és el precursor de Luter.
No obstant això, quan el sol de l'edat mitjana està completament establert, quan el gòtic
el geni és sempre extinta en l'horitzó, l'arquitectura s'enfosqueix, perd el seu color,
es torna cada vegada més esborrat.
El llibre imprès, el cuc rosegador de l'edifici, xucla i la devora.
Es queda nu, desproveït del seu fullatge, i creix visiblement demacrat.
És petita, és pobra, no és res.
Ja no expressa res, ni tan sols el record de l'art d'altres temps.
Reduïda a si mateixa, abandonada per les altres arts, perquè el pensament humà és l'abandonament
que, convoca barroers en lloc d'artistes.
De vidre substitueix a les vidrieres.
El picapedrer reemplaça a l'escultor. Comiat tota la saba, tota originalitat, tots els
la vida, tota la intel.ligència. S'arrossega, un taller lamentable
mendicants, d'una còpia a.
Miguel Ángel, que, sens dubte, es va sentir fins i tot al segle XVI que s'estava morint,
tenia una darrera idea, una idea de la desesperació. Que ***à l'art acumulat en el Panteó dels
Partenó, i va fer Sant Pere a Roma.
Una gran obra, que mereix seguir sent única, l'originalitat de l'última
l'arquitectura, la signatura d'un artista gegant a la part inferior de la colossal
registre de pedra que es tancava per sempre.
Amb Miguel Ángel morts, el que fa aquesta arquitectura miserable, que va sobreviure
si en l'estat d'un espectre, no? Es necessita Saint-Pere a Roma, el copia i
paròdia.
És una mania. És una llàstima.
Cada segle té el seu Sant Pere de Roma, al segle XVII, el Val-de-
Gràcia, al segle XVIII, de Santa Genoveva.
Cada país té el seu Sant Pere de Roma. Londres té un; Petersburg té un altre;
París té dos o tres.
El testament insignificant, l'última chochez d'un art decrèpit gran caure
en la infància abans de morir.
Si, en lloc dels monuments característics que acabem de descriure,
examinar l'aspecte general de l'art des del segle XVI fins al segle XVIII, que
nota el mateix fenomen de la decadència i la tisi.
A partir de Francesc II., La forma arquitectònica de l'edifici s'esborra
si més i més, i permet que la forma geomètrica, com l'estructura òssia
d'un demacrat vàlid, si és prominent.
Les línies fines d'art donen pas a les línies de fred i inexorable de la geometria.
Un edifici ja no és un edifici, sinó que és un poliedre.
Mentrestant, l'arquitectura és turmentat en la seva lluita per ocultar aquesta nuesa.
Mira el frontó grec inscrit en el frontó romà, i viceversa.
Segueix sent el Panteó al Partenó: Saint-Pere de Roma.
Aquí hi ha les cases de maó de Enrique IV, amb les cantonades de la seva pedra. La Place Royale,
la Place Dauphine.
Aquí hi ha les esglésies de Lluís XIII., Pesat, corpulent gatzoneta, amuntegats,
carregat amb una cúpula com un gep.
Aquí és l'arquitectura de Mazarino, el pastitx italià miserable dels Quatre
Nacions Unides.
Aquí hi ha els palaus de Lluís XIV., Casernes llarg dels cortesans, rígid, fred,
tediós.
Aquí, finalment, és de Luis XV., Amb fulles chiccory i fideus, i totes les berrugues, la
i tots els fongs, que desfiguren que caduca, desdentada i vella coqueta
arquitectura.
Des Francisco II. a Luis XV., el mal s'ha incrementat en progressió geomètrica.
L'art no té res més que pell sobre els seus ossos.
És lamentable que moren.
Mentrestant, què passa amb la impressió? Tota la vida que està deixant l'arquitectura
ve a ell. A mesura que l'arquitectura refluxos,
impressió es dilata i creix.
Que el capital de les forces que el pensament humà ha estat gastar en edificis, es
a partir d'ara gasta en llibres.
Per tant, a partir del segle XVI, la premsa, s'eleva al nivell de descomposició
arquitectura, sosté amb ell i el mata.
Al segle XVII és ja prou el sobirà, amb la suficient
triomfant, de manera suficient en la seva victòria, per donar al món la festa de
un segle literària.
Al segle XVIII, després d'haver reposat durant molt de temps a la cort de Lluís XIV., Que
s'apodera de nou la vella espasa de Luter, que posa a la mà de Voltaire, i es precipita
impetuosament a l'atac que els antics
Europa, la arquitectura d'expressió que ja ha mort.
En el moment en el segle XVIII arriba a la seva fi, s'ha destruït
tot.
Al segle XIX, comença a reconstruir.
Pensava ara, ens preguntem, quina de les tres arts realment ha representat per als humans
els tres últims segles? que es tradueix? que s'expressa no només la seva literatura i
capricis escolar, però la seva gran,
moviment profund, universal? que constantment es sobreposa, sense
descans, sense un espai, a la raça humana, que camina per un monstre de mil
cames - arquitectura o la impressió?
Es tracta de la impressió.
Que el lector no s'equivoqui, l'arquitectura ha mort irremeiablement morts
pel llibre imprès, - mort, ja que perdura per un temps més curt, - morts per causa
costa més.
Cada catedral representa milions.
Que el lector s'imagini el que ara una inversió dels fons que es requereixen per
reescriure el llibre d'arquitectura, que causen milers d'edificis d'eixam, un cop més
sobre el sòl, per tornar a les èpoques
quan la multitud de monuments era tal, d'acord amb la declaració d'un ull
testimoni ", que s'hauria dit que el món en treure, havia rebutjat la seva
vestits vells amb la finalitat de protegir d'una roba blanca de les esglésies. "
Erat enim ut si mundus, ipse excutiendo Semeta, reject vetustate, candidats
ecclesiarum Veştem indueret.
(Glaber RADOLPHUS.) Un llibre és tan aviat es va fer, costa tan poc,
i pot anar tan lluny! Com pot sorprendre que tots els éssers humans
pensament flueix en aquest canal?
Això no vol dir que l'arquitectura no tindrà un magnífic monument, un fet aïllat
obra mestra, aquí i allà.
Encara pot haver de tant en tant, sota el regnat de la impremta, una columna que vaig fer
Suposo que, per tot un exèrcit de canons fosos, ja que tenia sota el regnat de
arquitectura, Iliads i Romanceros,
Mahabahrata i Nibelungen lieds, feta per un poble sencer, amb rapsòdies amuntegades
i fonen.
La gran accident d'un arquitecte de geni poden ocórrer en el segle XX,
com el de Dante al segle XIII.
Però l'arquitectura ja no serà l'art social, l'art col.lectiu, el
que domina l'art.
El gran poema, el gran edifici, la gran obra de la humanitat ja no serà
construcció: s'ha d'imprimir.
I a partir d'ara, si l'arquitectura hauria de tornar a produir-se de forma accidental, ja no
s'estima.
Serà subordinada a la llei de la literatura, que anteriorment va rebre la llei
de la mateixa. Les posicions respectives de les dues arts
s'inverteix.
És cert que en èpoques arquitectòniques, els poemes, rara és cert, s'assemblen als
monuments. A l'Índia, Vyasa s'està expandint, estrany,
impenetrable com una pagoda.
A Egipte Orient, la poesia té com els edificis, la grandesa i la tranquilitat de
línia, a la Grècia antiga, la bellesa, la serenitat, la calma, a l'Europa cristiana, l'Església Catòlica
majestat, la ingenuïtat popular, els rics i els
exuberant vegetació d'una època de renovació.
La Bíblia s'assembla a les piràmides, la Ilíada, el Partenó, Homer, Fídies.
Dante en el segle XIII és l'última església romànica, de Shakespeare en el
XVI, la catedral gòtica anterior.
Per tant, per resumir el que hem dit fins ara, de manera que és necessàriament
incomplet i mutilat, la raça humana té dos llibres, dos registres, dues
testaments: la paleta i la impressió, la Bíblia de pedra i la Bíblia de paper.
Sens dubte, quan un contempla aquestes dues Bíblies, establert de manera tan àmplia oberta al
segles, es permet de lamentar la majestat visible de l'escriptura de granit,
els alfabets gegantina formulat en
columnates, en pilons, en obeliscs, aquest tipus de muntanyes humanes que cobreixen el
món i el passat, des de la piràmide fins al campanar, de Kheops a Estrasburg.
El passat ha de ser rellegit en aquestes pàgines de marbre.
Aquest llibre, escrit per l'arquitectura, ha de ser admirat i llegit incessantment, però el
la grandesa de l'edifici que construeix la impressió, al seu torn no han de ser privades.
Aquest edifici és colossal.
Algun compilador d'estadístiques ha calculat que si tots els volums que s'han emès
de la premsa des del primer dia de Gutenberg serien apilats un sobre l'altre, que es
omplir l'espai entre la terra i la
la lluna, però no és aquesta classe de grandesa de la qual volia parlar.
No obstant això, quan es tracta de recollir en la ment una imatge completa de la
total de productes d'impressió fins als nostres dies, sinó que el total se'ns apareixen com
una immensa construcció, recolzant-se en el
món sencer, en la qual la humanitat labora sense descans, i la monstruosa
cresta es perd en la nit profunda del futur?
És el formiguer de la intel.ligència.
És el rusc on vénen totes les imaginacions, aquestes abelles daurades, amb els seus
mel. L'edifici té mil històries.
Aquí i allà, un contempla en els seus escales de la cavernes tenebroses de la ciència
que penetren al seu interior.
Per tot arreu en la seva superfície, l'art fa que els seus arabescs, rosetes i encaixos per prosperar
exuberant davant els ulls.
Allà, cada treball individual, però, capritxosa i aïllada que sembli, ha
seu lloc i la seva projecció. Resultats de l'harmonia del conjunt.
Des de la catedral de Shakespeare fins a la mesquita de Byron, una campana petita mil
torres s'amunteguen en desordre per sobre d'aquesta metròpoli del pensament universal.
A la seva base estan escrits alguns dels títols antics de la humanitat que l'arquitectura no havia
registrats.
A l'esquerra de l'entrada s'ha fixat l'antic baix relleu en marbre blanc, de
Homer, a la dreta, la Bíblia poliglota aixeca els seus set caps.
La hidra del Romancero i algunes altres formes híbrides, els Vedas i els Nibelungs de la
truges més endavant. No obstant això, l'edifici segueix sent prodigiosa
segueix sent incompleta.
La premsa, aquesta màquina gegant, que sense parar totes les bombes de la saba intel.lectual
de la societat, vomita sense materials de nova pausa del seu treball.
Tota la raça humana està en les bastides.
Cada ment és un paleta. El més humil que omple el seu buit, o posa el seu
pedra.
Rétif de Bretonne el porta al seu peó de paleta de guix.
Cada dia s'aixeca un nou curs.
Independentment de la contribució original i individual de cada escriptor,
hi ha contingents col.lectius.
El segle XVIII dóna l'Enciclopèdia, la revolució li dóna al
Moniteur.
Certament, es tracta d'una construcció que augmenta i s'acumula en una espiral sense fi;
també hi ha confusió de llengües, activitat incessant, el treball incansable,
competència ansiosos de tota la humanitat, refugi
promès a la intel.ligència, un nou diluvi en contra d'un desbordament dels bàrbars.
Es tracta de la segona torre de Babel de la raça humana.